EL SOCIALISMO UTÓPICO DE VÍCTOR RAÚL HAYA DE LA TORRE

Víctor Raúl Haya de la Torre, uno de los pensadores políticos más importantes, originales e influyentes del siglo XX, no sólo en el Perú sino también en América Latina, fue fundador de la Alianza Popular Revolucionaria Americana (APRA) durante su exilio en México en 1924. Luego, a su regreso al Perú, fundó el Partido Aprista Peruano (PAP), formando así uno de los partidos más sólidos y antiguos de nuestro país y que tiene vigencia –aunque no con el propósito e ideología originales– hasta el día de hoy.

Con el nacimiento del APRA, Haya de la Torre creyó formar una “nueva Internacional” reformista y popular, abrazando al parecer el socialismo. Pero esta Internacional nunca se constituyó del todo, pero fueron creándose otros partidos de ideología y estructura parecida en los países latinoamericanos.

Durante el oncenio de Leguía (1919-1930) no habían en el Perú las condiciones necesarias para darse los movimientos que se suscitaban en América, como la Reforma Universitaria en Argentina o la Revolución Mexicana; esta última, al parecer de Haya, había encontrado en ese país una fórmula autóctona que no copiaba los modelos europeos liberales o socialistas. Entonces funda el APRA, movimiento que se basaría en una alianza entre obreros y campesinos, es decir, la clase oprimida; pero dada su debilidad organizativa e intelectual, esta alianza debía estar dirigida por un tercer componente, la clase media, que en nuestro país y en Latinoamérica en general, formaba parte de la masa desposeída.

Es claro que Haya tuvo influencia del marxismo, de otro modo no hubiera creído en la revolución de las masas oprimidas. Pero a diferencia de los marxistas, Víctor Raúl pensaba que, si bien es cierto que en los países de notable desarrollo capitalista se podía hablar de la conformación de un partido de la clase proletaria que guiara a la revolución, ésta era imposible en países de escasa industrialización como el nuestro. Pero tampoco se trataba de que la burguesía tomara las riendas del movimiento, porque en nuestro país, semifeudal y “colonialista supérstite” -a decir de Mariátegui- esta burguesía estaba supeditada al imperialismo y no constituía una clase lo suficientemente fuerte, consolidada, dirigente, para encabezar la revolución. Entonces lo que Haya suponía que fuera lo más adecuado, sería que se conformara esa especie de alianza entre los sectores oprimidos –obreros y campesinos (estos últimos eran la gran mayoría) – y la clase media, siendo ésta la que dirija la revolución para acceder al poder y una vez allí, mediante una serie de reformas, planificaciones y política intervencionista, dirigir el desarrollo económico y promover reformas sociales, como la agraria, universitaria, salud, etc.

De ahí la divergencia de pensamiento con su viejo amigo J. C. Mariátegui, que creía en una revolución desde la masa obrera que transformaría todo el sistema político y económico; entre tanto Haya de la Torre consentía un sector dirigente dentro de las clases oprimidas que brindaría una serie de reformas y mejoras para los desposeídos. Esto nos hace ver que el líder aprista abrazaba, o por lo menos tocaba, el socialismo utópico.

Matalaché: Análisis sociológico

• Nombre de la obra: Matalaché
• Autor: Enrique López Albújar
• Editorial: PEISA, 2005 decimoctava edición
• Año de publicación: 1928, primera edición
• Lugar de publicación: Lima, Perú

Reseña biográfica del autor:

Enrique López Albújar nace en Piura en el año de 1872, fue un gran poeta escritor peruano. Estudió en el Colegio Nacional de Guadalupe; cultivó diferentes estilos en la narrativa y es sobre todo conocido como uno de los creadores del indigenismo. Estudió en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos y se graduó como abogado en 1899. Hubo confusión respecto de la localidad de origen y un tiempo se pensó que nació en Chiclayo pues su esposa era la dama chiclayana Lucila Trint pero posteriormente se ha aclarado que nació en Piura conforme consta en su partida de bautismo, en su file de la Universidad Mayor de San Marcos y en su acta de matrimonio civil en la Municipalidad Distrital de La Huaca de la provincia de Paita, despejando toda duda. Fue en Piura donde creció y se educó. Después de una activa labor en el periodismo, se dedicó a la magistratura, desempeñándose como juez en distintas regiones del Perú. Su contribución principal lo vincula al indigenismo. Incorpora las formas del Cuento Moderno para dar cuenta del mundo andino, del indio de carne y hueso, con sus creencias y formas de violencia. Se le considera como el primer narrador en construir una imagen verosímil del indio peruano. Muere en Lima en 1966.

La obra que se analizará a continuación se desarrolla íntegramente en Piura, donde el autor nació, creció y se educó; en Matalaché, el autor dedica un capitulo a narrarnos cómo es el sol piurano: “en Piura el sol tenia que atraer forzosamente sus miradas y hacerla pensar en él y sentirlo dentro de sí, porque el sol piurano penetra hasta en las cuencas de los ciegos. Es una obsesión. En la mañana canta y se eleva como un himno triunfal; al mediodía cae como plomo sobre los seres y se prende de ellos en un abrazo lujuriante y enervador, y en la tardes, se retira con la pompa y la majestuosidad de un rey bajo un palio de celajes esplendentes, dejando tras de sí, mucho después de haberse ocultado, un halón de polvo de oro”. Toda esta descripción que el autor realiza no hace otra cosa que demostrarnos el amor que éste siente por su “patria chica”, el recuerdo bonito que le viene a la mente durante su estadía en diferentes regiones del país y es lo que ocurre a muchos de nosotros cuando visitamos otras ciudades, indudablemente nos quedamos admirados con todo lo nuevo que nos tocase vivir, pero al cabo de un tiempo sale a flote esta nostalgia y añoramos la ciudad natal.

Al autor desempeña la labor de magistrado en muchas ciudades del país, entonces es cuando se da cuenta de los problemas e injusticias sociales principalmente en contra del indio y de las personas de más bajos recursos económicos; nada ha cambiado, en la actualidad seguimos enterándonos a través de los noticieros que las familias mas humildes no consiguen justicia en los litigios que puedan tener por el simple hecho de no tener dinero para pagar un abogado y todos los gastos documentarios que implica o para “agilizar” los trámites burocráticos que no es otra cosa que pagar coimas o favores a tanto corrupto que hay no solamente en el poder judicial sino también en los otros poderes del Estado y éste poco hace por frenar esta situación. Y es que en el Perú siempre ha habido esta desigualdad social desde que es Perú, es decir desde la colonia; el maltrato a las personas que no son iguales a uno y que consideramos inferiores; ésta es la denuncia que hace el autor en la novela.

LA CÁLIDA PIURA

LA FIESTA DEL CORPUS CHRISTI

Argumento de la novela:

La Tina era “una caserón de adobe, ladrillo y paja levantado a sotavento de la ciudad (…) nada de ostentación ni estilo arquitectónico (…) no parecía una casa hecha para habitar, sino para el trabajo. Los que la construyeron no tuvieron en cuenta, seguramente, el esparcimiento y la comodidad, sino la necesidad de la industria que en ella se iba a establecer”, a esta hacienda dedicada a la elaboración de jabón, cuero y pieles, cuyo dueño era don Juan Francisco de los Ríos de Zúñiga, fue a parar José Manuel Sojo conocido por todos como “Matalaché”, este era un esclavo mulato veintiocheno diferente a todos los de su raza, sabia leer, escribir, llevaba la administración con su anterior amo, tenia "dignidad y orgullo" y era el capataz en La Tina. Los señores de las demás haciendas seguían la costumbre de llevar a sus “mulatillas” a José Manuel en una especie de “yogamiento forzado” para que las embarazara y así la esclavita ya no fuera objeto de tentación hacia sus amos, así llevó Baltazar Rejón de Meneses a Rita, su esclava, y el dueño de casa pensó que esto debía acabar.

No mucho tiempo después llega María Luz, una hermosa joven veinteañera hija de don Juan Francisco, que desde el primer instante se queda impresionada al ver a José Manuel, del que quedará enamorada después de un paseo por la fábrica guiada por aquél, en la cual ella se dará cuenta del sucio, desagradable, pesado y triste trabajo que realizan los esclavos en la hacienda. La doncella no puede evitar tener fantasías y sueños en las que José Manuel la posee y ella se entrega a él sin objeciones. Matalaché además, es un artista, toca la guitarra y canta y con las manos, habilísimo; hace el frontal del oratorio de la casa y le confecciona unos zapatos hermosos a María Luz.

En un desayuno luego de la misa de reestreno del oratorio, don Miguel Jerónimo Seminario y Jaime hace una apuesta con don Juan Francisco para ver cual de sus respectivos esclavos, Nicanor o José Manuel, “toca la guitarra más diestramente y lo hace mejor cantando y repentizando”, y el que perdiera pasaría a ser posesión del dueño del esclavo vencedor. María luz, “frente al peligro que la amenazaba, porque para ella peligro era todo lo que pudiera atentar contra su corazón” no pudo resistirse más y en un encuentro planificado por ella y la nodriza de ésta, se entregó en “cuerpo y alma” a José Manuel. Al evento que se realiza a cabo el día del Corpus Christi asisten todas los ilustres y señorones de la ciudad, muchos de ellos solteros que no perderán el tiempo y comenzarán a galantear a las señoritas presentes entre ellas María Luz. Los contendores se enfrentan y después de tres horas de duelo guitarresco el jurado da por ganador a José Manuel, y Nicanor, cumpliendo una apuesta personal, se corta la mano derecha.

Tiempo después de estos eventos María luz parece enferma pero no, estaba embarazada y lo que ella pedía a la curandera y la nodriza era que la dejasen morir, su padre logró enterarse de la situación cuando interrogó a la curandera y apenas pudo creerlo, su hija esperaba un hijo de José Manuel, preso de la ira, no se contuvo y dejando atrás algunas expresiones y sentimientos en torno a la dignidad, libertad e igualdad de las personas, y queriendo con eso limpiar su honor, asesinó a José Manuel arrojándolo a una tina de jabón hirviendo.

EL PRIMER CAPITULO DE UNA MINISERIE BASADA EN LA NOVELA "MATALACHÉ", NO SIGUE AL PIE DE LA LETRA EL ARGUMENTO DE LA NOVELA

EN LA HACIENDA LA TINA

  EL TRAPICHE Y LA TAHONA, LUGARES A DONDE MANDABAN A TRABAJAR A LOS ESCLAVOS COMO FORMA DE CASTIGO

Tiempo real:

La novela fue publicada en el año de 1928 y lo que aconteció en el Perú y el mundo durante este tiempo fue:

• Fundación de la Sociedad de Naciones, la que posteriormente se convertiría en la ONU, después de la primera guerra mundial.
• En Estados Unidos se da la instauración del voto femenino.
• Inicio del movimiento no violento de Gandhi en defensa de los derechos humanos en La India.
• La revolución bolchevique, el imperio ruso se convierte en la Unión Soviética, que bajo la ideología marxista de Lenin, se convierte en el primer estado gobernado por el proletariado.
• Fundación por José María Escrivá de Balaguer del Opus Dei.
• El explorador Hiram Bingham llega al complejo arqueológico de Machu Picchu y lo da a conocer al mundo.
• Oficialización de las ocho horas de jornada laboral, luego de varias protestas en todo el país.
• El “oncenio” de Leguía.
• El primer centenario de la proclamación de la independencia.
• Movimientos estudiantiles en Argentina primero y luego en toda Sudamérica por la Reforma Universitaria.
• José Carlos Mariátegui funda el Partido Socialista Peruano. En 1930, luego de la muerte de Mariátegui, el PSP absorbió al Partido Comunista Peruano y adoptó su nombre.
• Publicación de los Siete ensayos de interpretación de la realidad peruana de José Carlos Mariátegui.
• Reincorporación de Tacna al Perú.

Los primeros años del siglo XX están marcados por la Gran Guerra, el exterminio de millones de personas muchas de ellas inocentes, la posterior creación de la sociedad de naciones y con el fin de hacer respetar los derechos humanos, el movimiento de Gandhi; esos derechos humanos que López Albújar en Matalaché intenta defender y que hoy en día son temas de discusión en torno al posible indulto al dictador Fujimori. Por estos tiempos se instaura en EE. UU. el voto femenino, que el Perú no conocerá hasta comienzos de la segunda mitad del XX, la mujer entra a participar en la vida política, comienza la larga lucha de parte de ella por conseguir que se le reconozcan todos sus derechos, que se le fueron negados desde que comenzó la historia escrita de la humanidad y que se ve reflejada esta intención en María Luz, al hacerla ver como una mujer que conoce lo vale, que sabe hasta dónde puede llegar con sólo desearlo, es una mujer diferente a muchas de su época, pero tan igual a muchas en la actualidad, ellas ya no quieren ser amas de casa, ni pensarlo y no es para menos, buscan primero su formación, una buena educación que les asegure una vida sin privaciones en la que no tengan que depender de un hombre y que la sociedad las valore por lo saben, por sus habilidades, por lo que pueden producir para bien de aquella; pero también son más liberales en el amor, ahora ellas dan “el primer paso”, ya no esperan a que el hombre se les declare con rosa y guitarra en mano y haciendo una genuflexión recitándoles uno y mil poemas de amor, todo es mas rápido: un “cómo es, ¿estamos?, ¿salimos? – Ya, pero... ¿como enamorados? – mmm bueno, no; algo libre... sin compromiso – Ya pues…”

La revolución rusa y el principio del comunismo en el mundo, que proclaman la toma del poder de la clase obrera y la repartición justa y equitativa de los medios de producción y la producción misma, puedo verla reflejada en la obra al ver la terrible desigualdad entre clases, los señores que se hacen ricos a través de la explotación del hombre por el hombre, el Perú, colonial todavía en esa época, vivía un feuda-esclavismo y todo lo producido y las ganancias nunca la veían los que la producían. El tiempo en el que el autor escribió la novela se ve sacudido por una serie de protestas de orden social como la lucha por las ocho horas de trabajo que finalmente se conseguiría, y que el autor hace contraste con la explotación de los esclavos que trabajan de sol a sol queriendo mostrarnos a lo que no debemos nunca volver, llamando la atención a la ciudadanía de la época.

Con Machu Picchu, ahora ya conocido por todo el mundo, el sentimiento general era la revaloración del indio, del antiguo peruano, el del Tawantinsuyu, que pudo construir tamaña obra, pero que sin embargo era despreciado, humillado desde que vino el colonizador europeo; la publicación del libro máximo de José Carlos Mariátegui coincidente con el que analizo, nos refleja también la preocupación de aquel por el “problema del indio”, y es que en el centenario de la independencia de nuestro país estaba lejos de ser un problema, hasta en la actualidad no ha dejado de serlo, la discriminación del peruano por el peruano, que no trae más que perjuicios al país.

DELEGADOS DE LA FEDERACIÓN TEXTIL DE VITARTE EN 1919, AÑO EN QUE LOS TRABAJADORES CONQUISTARON LA JORNADA LABORAL DE 8 HORAS

CON EL DESCUBRIMIENTO DE MACHU PICCHU, SE VOLVIO A TOCAR EL PROBLEMA DEL INDIO

EL VOTO FEMENINO FUE UNO DE LOS PRIMEROS LOGROS ALCANZADOS EN EL LARGO CAMINO DE REIVINDICACIÓN DE LA MUJER

Tiempo ficcional:

La novela se desarrolla en el año de 1816 y lo que aconteció en el Perú y el mundo durante esta época fue:

• Independencia de EE. UU. y revolución francesa.
• Declaración de los derechos del hombre y del ciudadano.
• Rebeliones en el interior del país, la más importante la de Túpac Amaru II, en 1781.
• Fundación de la Sociedad Amantes del País y el “Mercurio Peruano”, en 1791.
• Fernando de Abascal, virrey del Perú, 1806 – 1816.
• Rebeliones criollas durante los primeros años del siglo XIX.
• La constitución de Cádiz de 1812.
• Independencia de México, Chile, Argentina, Paraguay, Uruguay.

En los primeros veinte años del siglo XIX se vivía una época de cambios en lo social, en lo político y económico; las reformas borbónicas implantadas años antes trajeron libertades que no se vieron nunca durante la colonia, como fue la supresión del tributo, la mita, se concedía a los ciudadanos a elegir libremente a los integrantes de las Cortes de Cádiz, ya no había monopolio comercial, se suprimió el Tribunal del Santo Oficio, se estableció la libertad de imprenta, entre muchas otras, razón por la cual se va a dar empuje a la creación agrupaciones, asociaciones, que pensaban ya en un gobierno propio, tal es el caso de Juan Pablo Vizcardo y Guzmán y su celebre “Carta a los Españoles Americanos” y que ayudadas por la independencia de las trece colonias y la revolución francesa, tendrán un eco profundo no sólo en la clase criolla de la sociedad sino también en los demás estratos, con la única diferencia que los españoles americanos solo tenían que liberarse de sus “amos”: los españoles peninsulares, pero que indios, negros, mestizos, etc., debían liberarse de los dos anteriores, y esto se ve reflejado en las conversaciones de los señores durante el evento en el que van a lidiar los cumananeros. Es cierto, son épocas de deterioro del sistema colonial, y los primeros visos de lucha independentista por parte de los españoles americanos, que a la larga la conseguirán y que de ellos será el poder hasta épocas recientes – ningún gobernante ha tenido el Perú republicano cuyo apellido haya sido andino – entonces la situación no cambiaría para los mestizos, indios y negros, que seguirán sometidos a la servidumbre y esclavitud, hasta que venga un presidente de apellido Castilla que abolirá la esclavitud y con ello siquiera un leve reconocimiento de su calidad de persona, de humano, que hasta entonces no se había querido ver.

Son épocas de conflicto e inseguridad, del exterior se reciben noticias alarmantes de la independencia del Rio de la Plata, Chile se muestra rebelde hacia la corona, del interior del país noticias de rebeliones y “talaveras” – gente desalmada y revoltosa que obra al margen de la ley – pero en general, el sentimiento de esa época era de libertad, ya que muchos otros países de América Latina estaban logrando su independencia y el nuestro no podía quedarse atrás, pero, ¿habremos logrado nuestra independencia, o solo habremos cambiado de dueño?, ¿seguimos dependiendo de otros países?, muchas personas opinan lo último, primero de España, luego de Inglaterra y Francia, para finalmente depender de EE. UU., quien vendrá luego ¿China?, ya que según los expertos en materia de economía y globalización, este país es el llamado a destronar a la potencia gringa y si es así, entonces lo que nos quedaría es aprender el chino mandarín como segunda lengua para que no nos agarren desprevenidos… y llegado ese día, como siempre, comenzaremos a adoptar sus costumbres, posiblemente ya no miraremos con desprecio al chino, que siempre lo consideramos menos que nosotros porque vinieron a trabajar de “esclavos” igual que lo eran los negros; lo que no pasa con los “gringos”, no los miramos con menosprecio ya que nos parece que lo blanco o lo rubio siempre ha sido más o porque les guardamos cierto miedo o respeto ya que fue gente blanca la que vino y sometió al poderoso “imperio” tawantinsuyano.

RAMÓN CASTILLA "ABOLIÓ" LA ESCLAVITUD

EN LAS LUCHAS POR LA INDEPENDENCIA, TODOS PARTICIPARON PERO SÓLO LOS CRIOLLOS SE QUEDARON CON EL PODER

LA ESCLAVITUD EN EL PERÚ

Conflicto mayor:

Al leer la novela, uno se da cuenta enseguida que el tema que se desarrolla en toda la obra es la esclavitud, la explotación y la discriminación imperante en la época virreinal:

“No parecía una casa hecha para habitar, por más que en ella vivía gente de toda condición, sino para el trabajo”, venía a ser “lugares de reclusión y aislamiento (…) verdaderos centros de exilio”. “Entonces como ahora, todo el interés del industrial, del amo, estaba en sacar de la maquina humana el mayor rendimiento posible. Por eso veíase detrás de la falange esclava al capataz fornido, azuzándola, implacable, con su ronzal…”. De estas líneas transcritas literalmente se deduce que las tinas eran casas dedicadas a la industria, más que para habitar eran hechas para el trabajo, y los que laboraban allí lo hacían en pésimas condiciones. Este tipo de casas se parecen a las casas-taller de hoy en día, podemos verlas en primer lugar en los barrios populares o pueblos jóvenes, donde la gente inmigrante ha establecido allí su residencia pero además como  una forma de sustento implementa en ella un pequeño negocio o taller, que muchas veces el mismo dueño de casa lo trabaja y sus hijos le ayudan, en las “invasiones” que muchas de ellas se denominan de “industriales” los terrenos a asignarse son de mil, cinco mil o diez mil metros, lo cual es muestra indiscutible de la doble función que cumplen dichas casas. Ahora que se vive un “boom” de la cochinilla en el distrito de La Joya, se aprecia en éste que la mayoría de casas son utilizadas también como talleres, como almacenes o como tiendas para la venta de este producto.

HACIENDA LA TINA

Por otra parte y más importante es la denuncia de la esclavitud que el autor hace, a la cual se ven sometidos los infelices negros, cuando se les saca hasta la última gota de sudor en beneficio no de ellos mismos, sino del amo; se denuncia las terribles condiciones en que trabajan los esclavos, rodeados de una hediondez insoportable todos sudorosos, esperando simplemente que llegue la hora en que la campana suene para darse un tiempo para comer y de nuevo al pesado trabajo, y otra vez suena y unas horas de sueño. Pero si antes se llamaba esclavismo, ahora se llama capitalismo, antes eran esclavos que pertenecían en cuerpo al amo – no tenían alma según los blancos –, ahora son obreros que su fuerza de trabajo pertenece al capitalista. Se sigue dando la explotación del hombre por el hombre, la cual no se daba en el comunismo primitivo, porque no se conocía la propiedad privada, no se tenía idea de “lo mío” o “lo tuyo”, pero que en lo sucesivo habrá una terrible transformación, por eso hubieron hombres como Marx o Lenin que pensaron en un retorno a ese estadio de la historia, donde no habían desigualdades.

Explotados hasta más no poder, sinónimo de una “oprobiosa y eterna servidumbre”, este sistema de explotación ha convertido a los negros en algo menos que humanos; “esclavos y animales son una misma cosa” es lo que le dice Rejón de Meneses a don Juan Francisco cuando acuerda llevar al esclavo de éste a Rita, su esclava, para que la embarazara, pero don Juan Francisco mira con compasión a sus esclavos, de algún modo toma conciencia que éstos son seres humanos y que se les debe tratar como tales y dejar a un lado lo del yogamiento, ya que ha estado en “tierras de libertad” y no puede permitir que sus esclavos se desvirilizaran en “las prácticas de Onán y Sodoma”, al respecto, se confunde muchas veces el significado de la palabra onanismo, se confunde con masturbación y no es así: Onán fue un personaje bíblico que al morir su hermano y dejar viuda, la toma como esposa pero al no querer dejar herencia en ella, porque se consideraba que seria herencia de su hermano, no la insemina. Entonces estamos ante una forma de anticoncepción: el llamado “coito interruptus”; al conversar con varias personas, adolescentes sobre todo, me he dado cuenta de la confusión que ocasiona dicha palabra que incluso está en el diccionario de la RAE y en los textos escolares. Pero ¿de veras la masturbación llega a desvirilizar a un hombre? Yo creo que no, en ese caso también llegaría a desfeminizar a la mujer, muy al contrario, creo que afirma la identidad de cada uno y hasta es una forma de desestresarse como lo es el sexo mismo, pero nuestra cultura es muy conservadora y desde niños los padres enseñan a sus hijos que tocarse sus ‘cositas’ es malo y sucio y que todo lo relacionado con la sexualidad debe ser motivo de vergüenza y entonces los niños no hablan cuando son tocados por personas mayores, sus mismos parientes o algunos depravados que se hacen llamar maestros; y sólo los padres se dan cuenta que han sido vejados cuando ya ha ocurrido la violación y ya nada se puede hacer para reparar el daño.

EL ABUSO SEXUAL CONTRA MENORES DE EDAD

Los negros, los más infelices y los últimos en la pirámide social del virreinato, son tratados como bestias, denigrados, humillados, no son humanos, son sólo negros y es que el negro sólo se da cuenta que lo es cuando ve al blanco y es discriminado y explotado por éste. Actualmente este sentimiento racista y denigrante no ha desaparecido y se sigue viendo como las personas discriminan por el color de la piel y hasta se crean chistes de negros: - ¿Por qué los negros usan taparrabos? - Porque son feos hasta el culo… Y comediantes que denigran a la raza negra: el ‘Negro Mama’, si bien es un personaje ficticio y caricaturesco, muchas de las expresiones usadas en los sketchs de éste son consideradas ofensivas y denigrantes por la minoría racial, a tal punto que hace un tiempo la ONG Lundu, un centro de estudios afroperuanos, a través de su presidenta Mónica Carrillo, presionó al canal de TV Frecuencia Latina para que retirara de un programa humorístico a dicho personaje, la reacción de un gran sector de la población fue de apoyo al personaje humorístico, y es porque nos parece normal oír expresiones racistas, muchas veces aduciendo que sólo se dicen de cariño o porque a la gente le gusta y el programa tiene alto rating; siguiendo estos comentarios entonces diríamos que lo que la mayoría acepta es lo correcto y no es así, entonces la esclavitud no tendría que haber sido abolida porque fue una práctica ampliamente aceptada y hasta legal, pero felizmente ya lo mayormente aceptado no es lo legítimo. Actualmente podemos ver al ‘Negro Mama’, pero ya no es objeto de burla en el sketch. Existen, sin embargo, muchos aspectos en los cuales todavía debemos mejorar… hace un tiempo el gobierno del entonces presidente Alan García pidió perdón a sus habitantes afrodescendientes por los siglos de "abusos, exclusión y discriminación" que sufrieron.

EL EX PRESIDENTE GARCIA PIDIO PERDÓN AL PUEBLO AFROPERUANO

EL ABUSO, LA EXPLOTACIÓN, CONDENADOS A UNA OPROBIOSA Y ETERNA SERVIDUMBRE

EL NEGRO MAMA, CAUSANTE DE MUCHAS POLÉMICAS

MONICA CARRILLO, FUNDADORA DE LA ONG LUNDU

Conflicto menor:

He decidido centrar el conflicto menor en María Luz, su pensamiento aparentemente libre de prejuicios y tabúes y su entrega a José Manuel.

María Luz, la hija veinteañera del dueño de casa, llega para alborotarlo todo, ama y esclava a la vez, se enamora apasionadamente de José Manuel. Ella es objeto de adoración y tentación como cualquier adolescente quisiera sentirse, por eso que casi todas las adolescentes tienen en sus cuentas de facebook cientos de amigos que ella invita o que la invitan, pero que de ese cien por ciento sólo conoce en persona a un cinco por ciento; suben comentarios cada hora de cómo la están pasando en el colegio, que si las clases están aburridas, que si no hicieron la tarea, que si tienen problemas con su enamorado, entonces mandan indirectas y muchos se sienten aludidos, y conversan por este medio con la compañera que está a su costado, y cuelgan cientos de fotos suyas tomadas por ellas mismas con sus celulares o cámaras y adornadas con peluchitos, corazoncitos y florcitas en un álbum que ellas titulan ‘yop’. Al final esto resulta ser un tanto peligroso porque ya que no conocen a mucha gente que tienen como “amigo”, algunas de estas podrían ser potenciales pedófilos que solo buscan la forma de contactarse con ellas y lograr su cometido, o como ocurre en muchas partes de las zonas rurales del país, captarlas para explotarlas sexualmente en los asentamientos informales de la minería por ejemplo en Madre de Dios, donde las chicas son captadas en Sicuani y son llevadas para ‘esclavizarlas’ y prostituirlas, escuché el caso de una niña captada en una escuela en Pucallpa que le ofrecían trabajo en Lima cuidando a un bebe, ella ingenuamente acepta, le consiguen documentos falsos para hacerla pasar como mayor de edad y se la llevan por rio, ya en Lima es obligada a trabajar en un prostíbulo, meses después un parroquiano olvida ahí su billetera, asienta la denuncia y cuando la policía entra al prostíbulo descubren que en ese lugar se ejercía la prostitución infantil y la menor es rescatada podríamos decir por casualidad.

DE LOS CIENTOS DE "AMIGOS" QUE TIENEN EN EL FACEBOOK, SÓLO CONOCEN A UNOS CUANTOS

Pero los adolescentes quieren ser libres y para lograr serlo mienten a veces, son expertos en ello, y es que los padres sienten que el mundo ya no es como ayer, ahora es mas álgido, mas peligroso y sienten la necesidad de cuidarlos, protegerlos, que no es lo mismo que sobreprotegerlos, para que uno sepa levantarse tiene primero que caer, para no cometer el mismo error tiene que equivocarse y si los padres encierran en una burbuja a sus hijos para evitarles el contacto con el mundo real, en sus buenas intenciones, cometen un error.

Y María Luz se enamora de José Manuel y él de ella, no ven las diferencias raciales, esos tontos prejuicios existentes en esta sociedad decadente y se da entonces el amor prohibido entre el esclavo y la ama, entre la empleada y el patrón – que por cierto es típico de las telenovelas – rompe las barreras sociales, entonces pueden ser felices con el ser amado y no como ocurría antiguamente el Perú y muy actualmente en muchos países del mundo: las uniones forzadas, cuando los padres de la futura pareja acuerdan cuando ellos son todavía niños, casarlos cuando estén en la edad de hacerlo, para así cuidar la raza o el status y así, como producto de la endogamia, es donde se refuerzan los prejuicios raciales. ‘Se enamoran una vez casados y no al revés’. En la sierra del Perú hasta hace no mucho esta costumbre todavía mantenía toda su fuerza, mi padre me cuenta que mis abuelos tenían acordado casar a mi tía con un sujeto que no era del agrado de ella por supuesto, lo que hizo mi tía fue escaparse, y no supieron de ella durante algunos años, se fugó con su enamorado y cuando regresó lo hizo ya casada y mis abuelos – mi abuelo sobre todo – no tuvo más remedio que aceptarlo aunque consideraba que su nuevo yerno no estaba ‘a la altura’ de su hija.

MARÍA LUZ SE ENTREGA A JOSE MANUEL, NO LE IMPORTA LOS PREJUICIOS RACIALES, HASTA ESE MOMENTO

La “consumación del amor” a la que ellos llegan es en esa época algo inconcebible, no se podía imaginar que una mujer tuviera relaciones sexuales antes del matrimonio – relación sexual es el acto de brindarse placer dos personas, no necesariamente llegando al coito – era considerado una afrenta al honor no sólo de la “ex–señorita” sino también de la familia y su prosapia, porque la virginidad era y se sigue considerando un tabú, las madres aconsejan a sus hijas no entregar su “flor” hasta que estén realmente seguras, puesto que es lo más preciado que tienen y no cualquier hombre puede poseerlo, tiene que ser alguien que demuestre que dará la vida por ellas, que estén realmente enamorados de ellas, es que la mujer, considero yo, tiende a unir las cosas: unen el matrimonio con el ‘para siempre’, unen el amor con el sexo, y entonces cuando se entregan a su hombre y después de un tiempo éste la deja, ellas presas de la rabia y el desconsuelo y su amor no correspondido, optan por lo más trágico: el suicidio o el crimen pasional, por eso vemos tantos de estos casos en los noticieros, como la mujer que asesinó a la amante de su esposo, o el hombre que mató a su mujer porque le era infiel, o la mujer que le corta el pene a su pareja, etc., etc. y cuando la mujer va y asienta una denuncia por maltrato psicológico o físico (cortes en el rostro o quemaduras por agua hirviendo) no le hacen caso, porque existen personas que todavía tienen la retrógrada idea que la mujer es como una 'propiedad' del esposo y éste tiene todo el derecho de hacer de su 'propiedad' lo que quiera. Muchas de ellas, en especial adolescentes, se suicidan cuando sus enamorados las dejan o, embarazadas ellas, tienen al bebe y entonces se convierte como un hijo más para los padres de aquélla, porque la adolescente está todavía en el colegio y tiene que acabar primero los estudios, o los dan en adopción. Es entonces lo que ocurre con María Luz, es capaz de aceptar una relación amorosa entre ama y esclava, pero no así el nacimiento de un hijo mestizo. Y me hace recordar a Valentín Condori y Fiorella Prado, personajes ficticios de una telenovela peruana, pertenecen a clases sociales distintas, pero vencen esos prejuicios raciales y se enamoran y ‘viven felices para siempre’.

LA PROSTITUCION INFANTIL ES UN GRAVE PROBLEMA SOCIAL

El héroe:

José Manuel Sojo conocido por todos como Matalaché, es el héroe de la novela, por todas las cualidades que muestra, veamos:

José Manuel, nacido en la hacienda de Tangarará, es mulato – hijo de negra y español – nacido en el Perú, quizás por esto también busca la libertad personal y la del país - y lo dice expresamente en una de sus conversaciones con un anciano llamado Parcemón en su antigua casa de Tangarará - como la buscaban todos los criollos y oriundos del Perú, si hubiera sido traído del África como fueron sus antepasados negros, quizás se resignaría a seguir viviendo una vida de esclavo sin más ansias de libertad que la propia muerte. José Manuel es hombre y se comporta como tal, por eso era el capataz en La Tina – ninguna mujer podía ser capataz, menos una esclava – y también por eso en su antigua casa de Tangarará hacia trabajo de escritorio encomendado por su dueño, don José Manuel de Sojo y llevaba la administración de tal lugar, ya en su última casa era usado como una forma de padrillo, una especie de reproductor que está al servicio del amo y a la espera de esclavas enviadas por sus amos, es una especie de proxenetismo que el resignadamente tiene que cumplir y por esta causa es envidia de muchos de sus compañeros esclavos, que están condenados a la abstinencia sexual.

JOSÉ MANUEL

José Manuel, como mestizo que es, no está muy seguro de quién es su padre, puesto que su madre nunca se lo dijo, pero está casi convencido de que su padre es su propio dueño, por esta razón pasa gran cantidad de tiempo en la habitación de aquél viendo su retrato buscando algún parecido con él que lo termine de convencer, pero ser mulato, al parecer, es una desgracia para él, porque no se siente identificado con ningún grupo étnico: los negros esclavos lo miran mal, porque no es negro puro sino que tiene sangre blanca corriendo por sus venas, esa sangre que los trajo desde África para someterlos a una vida miserable; pero menos pertenece al grupo de los blancos y entonces se da la cadena de discriminación: el español europeo discrimina al español americano, éste al mestizo, el mestizo al indio, éste al mulato o al revés y el mulato discrimina al negro. De la mezcla de las tres razas – blancos, indios y negros – nacen los mestizos, mulatos, chinos, cuarterones y todas las subdivisiones que se puedan dar. Así, el Perú es “todas las sangres” todos tenemos sangre de estas tres razas, y de las que vinieron, en diferentes proporciones por supuesto, pero no es suficiente para evitar el maldito racismo que se vive: por el simple hecho ser un poco más claro de piel que el otro, se discrimina o por tener apellido “serrano”, tratamos con desprecio a las personas. Entonces los anuncios en los periódicos: “se necesitan señoritas con buena presencia” o “nos reservamos el derecho de admisión”, que no es otra cosa que racismo expresado en palabras no tan “racistas”.

RACISMO, ESTUPIDEZ HUMANA

José Manuel está en el apogeo de su vida, con veintiocho años ha vivido mucho: acompañaba a su supuesto padre en viajes a muchas ciudades de la costa peruana, se ha enfrentado a muchos asaltantes de camino – cierto que su porte y su musculatura le ayudaban –, es culto ya que don José Manuel le puso “maestro que le enseñó a leer, escribir y contar” entonces aprendió de la vida libre de los países del otro lado del Atlántico mediante la lectura que hiciese de los libros de aquél, “pueblo culto es un pueblo libre” dice el dicho y esto se refleja en José Manuel que piensa en libertad, no sólo propia sino del país. Y me pregunto: ¿Nuestro país es culto? “Al pueblo hay que darle pan y circo” dice otro dicho, entonces recuerdo el gobierno de Fujimori, con sus políticas asistencialistas daba el pan, y le permitía reelegirse al estar presente su fotografía en la ayuda que se llevaba a los pueblos más pobres; y con la aparición de la televisión basura a montones daba el circo, sino cómo nos explicamos la gran sintonía que tenían programas como los “cómicos ambulantes”,” Laura Bozzo” o “Magaly Medina” entre otros – actualmente esta televisión basura no ha desaparecido, sigue idiotizando a la gente, a jóvenes principalmente, programas como “Combate” o “Esto es guerra” o los diferentes programas humorísticos y repeticiones de los antiguos – que lo que hacían eran alejar nuestra atención de los temas realmente importantes que sucedían en el país y de los que se tuvo recién conocimiento cuando empezaba su ilegitimo tercer periodo de gobierno.

LA TELEVISION BASURA

 A lo largo de la novela se puede apreciar como José Manuel asume diferentes roles: primero lo presentan como el semental (el decidir la pareja de una persona como si fuera un animal y privarle de la libertad de amar y apasionarse), después es apreciado en su forma de capataz, alto y fornido se hace una presentación idealista de él, buscando el tipo ideal; es presentado como el mestizo que sueña con la libertad propia de la época en la que vive; presentándolo también como el hábil guitarrista y artista plástico, que seduce a las muchachas con versos y rasgueos, ya son pocas las personas que le dedican unos versos a sus parejas, o que les lleven serenatas al pie del balcón de sus casas o si no tiene balcón, a sus ventanas, como dice la canción “amores como el nuestro quedan ya muy pocos…”; como artista plástico demuestra mucha habilidad en sus manos, habilidad innata sin duda, que los padres hoy en día, deben buscar ese talento escondido en sus hijos y saberlo aprovechar, porque podrían vivir de su arte, aunque aquí en el Perú ser artista es morirse de hambre, las personas no valoran el arte, (la literatura, la música, el teatro, etc.); después José Manuel termina siendo el ‘mancillador’ de honras, el negro traidor que fue capaz de embarazar a la hija del amo, y vemos aquí de nuevo los prejuicios, el querer “mejorar la raza y no empeorarla” , que estupidez, como si hubieran mejores o peores, sólo existe la raza humana y punto.

SÓLO EXISTE UNA RAZA Y ES LA HUMANA

El antihéroe:

Se presentan muchas opciones para antihéroe, todos los “don” que aparecen en la novela, pero he elegido al mayordomo de la hacienda de Tangarará, Chabaco, y a don Juan Francisco.

La novela nos dice que Chabaco es un cuarterón liberto, esto quiere decir que es libre e hijo de mulato y español, por eso el trato con menosprecio hacia los esclavos que tiene a su disposición, puesto que el está muy por encima de ellos en lo racial y en que es libre, y siente mucha envidia de José Manuel porque el antiguo patrón era su protegido, esta envidia la apreciamos hoy en el colegio, cuando algunos estudiantes sienten que el profesor tiene sus preferidos y que a veces “se la agarra” de otros y los desaprueba y entonces se crea una rivalidad para nada sana entre los estudiantes que llega al extremo de agresiones verbales y físicas que hoy le llaman “bullying” y que por lo general las victimas son los alumnos mas responsables, los “preferidos del profesor”, los “nerds”; la apreciamos en el trabajo cuando el jefe tienen preferencias con algún empleado, le concede permisos, a él lo asciende de puesto antes que a otros, etc., hasta en la misma familia, el hermano mayor siente celos del menor porque a éste los padres lo consienten, como antes el mayor el consentido ahora que tiene un hermanito y agarra sus juguetes y si no le presta se pone a llorar, entra la mamá a la habitación y regaña al mayor, creando en este ese sentimiento que seguramente desaparecerá con el tiempo.

Por otro lado Chabaco, cuando viene el nuevo amo, es su adulador, su “lamebotas”, levanta calumnias en contra de José Manuel que lo único que hizo fue defenderse cuando aquel venia con intención de golpearlo, así podemos compararlo con las personas que en tiempo de elecciones apoyan a los candidatos con el fin de que éstos cuando lleguen al poder, se acuerden de los favores que le hicieron y les den un puesto de trabajo no solo para ellos, sino para toda la familia; o que simplemente son camaleones y están al lado del que tiene el poder y van cambiando de color según su conveniencia, aquí en la San Agustín alumnos que están muchísimos años con la sola intención de no despegarse de la mamadera, ya que siempre están del lado que va a ganar, porque hacen todo lo posible para que en elecciones estudiantiles los resultados sean favorables a sus intereses y siempre apoyados por la máxima autoridad…

ÉSTA PODRÍA SER LA REPRESENTACIÓN DE CHABACO

Don Juan Francisco de los Ríos de Zúñiga y Peñaranda y del Villar don Pardo es el dueño de la hacienda La Tina, es un español nacido en tierras americanas, por lo tanto como muchos de sus iguales es amo y esclavo a la vez, esclavo de los peninsulares, de la corona; y como muchos criollos quiere la independencia para ser ellos quienes gobiernen el país, porque de ninguna manera permitirían que los indios, mestizos o negros gobernaran, éstos seguirían siendo inferiores en todo sentido a aquéllos y muy a pesar de los buenos sentimientos que le brotaban a veces a don Juan Francisco, como la intención de acabar con el yogamiento, seguía siendo blanco y pensaba como tal. Y lo mismo que sus iguales, hablan de sus negocios, de su fortuna y se felicitan entre ellos por tener tanto dinero y ser los dueños del mundo, es que se puede pensar que la gente adinerada es gente vacía, muchas veces escuchando hablar a jóvenes que pertenecen a una clase alta, me di cuenta que no tienen temas de conversación más que de ellos mismos, la ropa que se van a comprar, su nuevo carro que le regaló su papi o su tablet. “Carol quiere una viaje a Londres y su mami se lo va a pagar…”, dicen que “el rico es el más pobre de todos, porque lo único que tiene es dinero” y no está muy lejos de la realidad, muchos millonarios aparentemente son felices porque son exitosos en los negocios pero no pocas veces confiesan que ponen todo su empeño en el trabajo para olvidarse de la vida infeliz que llevan, porque el trabajo que ellos realizan es lo único bien que saben hacer.

QUIZÁS ASÍ SE HUBIERA VISTO DON JUAN FRANCISCO